色日欧美一本穴| 东西问丨萧放：“东风夜放花千树”，元宵灯火如何映古今？
中间内容：
第一段：色情产业的社会影响
色情产业在欧美国家长期以来就占据着重要的位置。而《一本穴》作为其中的一部分，也不可忽视。从社会的角度来看，色情产业给很多人提供了一种释放压力和满足私人欲望的空间。它可以给人们带来短暂的放松和快感。然而，这也衍生出了一系列问题。例如，过度依赖色情产业可能导致人们对真实性关系的盲目和错误的期待。此外，色情产业对家庭和个人伦理价值观的冲击也是不可忽视的。对于未成年人而言，他们未成熟的心智可能无法明辨对待色情内容与现实生活的区别，从而导致行为的不当。
第二段：女性的地位与权利
一直以来，女性在色情产业中扮演着重要的角色。然而，我们需要认识到的是，色日欧美产业离不开女性的自愿参与。女性的参与并不代表她们是弱势群体或受欺压的对象，相反，她们主动选择了这个行业，并从中获得了经济和社会上的利益。尽管如此，我们也不能忽视女性在色情产业面临的困境和险境，比如被迫提供服务、身心健康问题等。因此，在追求性别平等和尊重女性权利的同时，我们也应该关注并帮助改善色情产业中女性的处境。
第三段：合法化与监管
许多国家对色情产业采取了不同的合法化与监管政策。有些国家选择将其合法化，并在法律框架下进行管理，以保护从业者和消费者的权益。同时，通过建立严格的标准和监管措施，也能减少非法交易和暴力行为的发生。然而，其他一些国家则采取了严厉的打击措施，禁止一切形式的色情产业。然而，这也可能导致市场转为地下化，增加了非法产业和相关犯罪活动的存在。这说明了合理的监管和政策制定在色情产业问题上的重要性。
结尾：无论我们对色情产业持何种态度，都需要深入思考其社会影响、女性地位与权利以及合法化与监管问题。只有通过客观和全面的分析，我们才能更好地理解和处理这一复杂的话题。同时，我们也需要意识到，色情产业是一个需要持续讨论和探索的话题，我们应该不断探索适合当今社会的处理方式，以确保该行业在不伤害他人的前提下得到正常运作，并保护那些参与者的合法权益。
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中新社北京2月23日电 题：“东风夜放花千树”，元宵灯火如何映古今？
——专访北京师范大学社会学院人类学民俗学系教授萧放
中新社记者 高凯
元宵节，又称“上元节”或“灯节”，是中国传统节日之一。“东风夜放花千树”，从古至今元宵节不仅是团圆和欢乐的象征，也成为传承中华优秀传统文化的一大节日。
元宵节有着怎样的起源，元宵灯火如何映古今？如何看待元宵节的标志性节日符号在海外的传播？元宵节的延续有着怎样的变化趋势？中新社“东西问”近日专访北京师范大学社会学院人类学民俗学系教授萧放，请他解读元宵节的昨昔今日。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：元宵节是一个历史悠久、元素丰富的传统节日，其起源是怎样的？
萧放：元宵节是中国的一个民俗大节，实际上也是春节的组成部分。据文献资料与民俗传说，正月十五(元宵节)在西汉已受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫举行祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀“天官”的先声。东汉时期佛教文化的传入，对于元宵节俗有着重要的推动意义。汉明帝为弘扬佛法，下令正月十五夜，在宫廷和寺院“燃灯表佛”，因此正月十五夜燃灯的习俗，随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入，逐渐在中国扩展开来，六朝隋唐时期，正月望夜的灯火愈烧愈旺。
当然，元宵节俗形成的真正动力还在于它的时间点。中国古人很早就开始观察月相变化，对其阴晴圆缺十分关注。所谓“上元节”，是农历一整年中的第一个月圆之日，古人充分利用这一特殊节点来表达对美好生活的期望。
中新社记者：几乎每个中国传统节日都与“吃什么”“怎么吃”联系密切，对于元宵节的节俗美食，您有怎样的认识？美食背后承载着怎样的故事与情感？
萧放：华夏大地地大物博，美食文化深厚多样。中国人开始吃元宵和汤圆的确切时间可能无从考证。在唐朝时已有元宵吃“油画明珠”的故事记载，到了宋代，元宵已成为这个节日很普遍和固定的饮食习俗。
在美食文化的体现上，元宵节的南北共通性非常高。总体来说是北方元宵和南方汤圆占绝对主角，尽管因为饮食习惯、传统物产不同，南北方在馅料上有不少不同之处，但基本形态、吃法是差不多的。
这背后的原因，与大江南北的人们对元宵节的文化情愫高度一致有关。无论汤圆还是元宵，都代表团圆、圆满、甜蜜、热气腾腾。大家对元宵节的情感是互通的。
中新社记者：应如何理解“闹元宵”的“闹”？有人说元宵节是中国人的“狂欢节”，您怎么看待这个说法？
萧放：“闹元宵”的“闹”字有多个维度。一是人，元宵之夜，人们讲究出门看灯、看舞龙舞狮、看热闹的人群。在古代，就连平时活动受到很大约束的女性也被允许在元宵节这一天出门，参与到节日的“闹”当中。
另一个是感官上的“闹”，视觉上元宵节的花灯毫无疑问是热闹红火的，听觉上，无论是锣鼓、舞狮舞龙，还是各种民间的表演，这些元素事实上全是为了烘托新年第一个月圆之夜的节日气氛，鼓舞人气。
春节处于冬春交替之际，整整一个冬天，大地是沉默、肃杀、寒冷的，草木也处在蛰伏状态。春节意味着人们迎来又一年的生机，然而此时寒意未消，元宵节的“闹”，就是要给将要到来的生机加把力，人们愿意在这样的节日里通过集体的力量、情绪的积累，与春的生命一起，将大地唤醒。人们有时会把元宵节的灯叫做“春灯”，也是源于此。
元宵节也确实是中国传统节日里最有“狂欢”性质的，仅举有关北宋司马光的一个故事为例。元宵夜，司马光的夫人盛装打扮准备出门赏灯。司马光问：“家中点灯，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人。”司马光说：“某(我)是鬼耶？！”司马光虽个性古板，但这个故事也从一个侧面生动呈现了元宵节这一天确实不一样，是热闹游乐的日子，大家不再按照日常生活的节奏度过。
中新社记者：吃元宵、吃汤圆、赏灯、舞龙舞狮等，都是元宵节标志性的节日符号，它们承载着怎样的文化价值？怎么看这些符号在海外的传播？
萧放：我认为这些节日符号极具意义，有着高度的共通性，可感可见，直观，也有冲击力。从海外传播的角度看，通过对极具符号化的节日传统的切身体验，人们更容易产生相关的感性认识，这是开启从了解到理解的一条很好的路径。
几乎所有中国的传统节日符号都饱含中国人对自然的敬畏、对和谐平安的向往、对国泰家和的追求。元宵节尤其强调群体的和谐，人们之间互相交流、交融的状态，也是社会性的体现。
通过这些传统的节日符号，也很容易感知到中国人的心性、情感和价值观。比如元宵节，团圆自不必说，猜灯谜等文字游戏充满智慧，灯会、舞龙舞狮喜庆热烈，展现出充满生机的力量感。
中新社记者：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。”在您看来，元宵节的延续有着怎样的变化趋势？
萧放：元宵节从最初农业社会祈求丰收幸福的仪式性活动，到后来城市生活发展之后，开始逐渐形成灯会等习俗，从而固定为一些重要的节日表演，再到因其“狂欢”性质而具备更多社交游乐的属性，比如元宵节甚至还被称作“情人节”，是古代青年男女难得的交流机会。
从节俗延续的角度看，元宵节有变有不变。变的是过节的具体形式，但人们对于情感的追求，对于“新的开始”的向往而生出的那种力量，构成了元宵节的情感内核，我认为这一点一直没有变。
未来，节日习俗也许还会跟随人们的生活习惯发生改变，但不变的是中国人对人情的温度，对大自然的感情，对时间的思考，这是一种保持在内心的积极态度。
一年又一年，在明月之下的每一个元宵节，我们通过自古传承的种种仪式看到自身，与我们的过去重逢、对话，获取新的力量。(完)
受访者简介：
萧放，北京师范大学社会学院教授、博士生导师，国务院第八届学科评议组成员，国际亚细亚民俗学会副会长、第八届第九届中国民俗学会副会长、中国民间文艺家协会理事兼节日文化研究中心主任、中国文艺评论家协会理事、北京市社会学会理事、第三届全国基层政权与社会治理专委会委员、全国文化艺术资源标准化委员会委员、国家非遗专家库成员。
主要研究岁时节日文化、传统礼仪文化、非物质文化遗产、乡村社会治理等。主持多项国家与省部级重大与重点科研课题，出版著作十余部，发表学术论文百余篇。曾多次获政府与行业学术奖励。荣获2022年度中国非遗年度人物。
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